Достойно жить, достойно умереть
Орфей и Эвридика, Дафнис и Хлоя, Тристан и Изольда, Ромео и Джульетта... К этим легендарным парам по праву примыкают наши Пётр и Феврония Муромские. Их день, 8 июля, праздник всех влюблённых и всех счастливых супругов русской земли. Потому что, в отличие от других влюблённых, наши Пётр и Феврония упрочили свою любовь в браке, пронесли сквозь годы и даже смерть их не разлучила. Поистине, любовь победила смерть и вознеслась над ней неодолимой силой. Возникает естественный вопрос: кто они, эта необычная женщина и этот счастливый мужчина? Существовали ли на самом деле? Что о них известно?
Ничего, ибо фигуры их вполне легендарны и порождены народным воображением. А то, что церковь возвела их в святые ещё в 15 веке, свидетельствует лишь о популярности фигур Петра и Февронии и повсеместной распространенности их истории среди русских людей. Правда, средневековая легенда о любви рассказана так, что в неё легко поверить. Герои её живут и соединяются не в придуманной стране, а во вполне реальном Муромском княжестве и славном городе Муроме (на Владимирской земле), который известен каждому из нас как родина легендарного Ильи-богатыря. Однако князь Пётр не значится в роду муромских князей, но зато известно, что князь Давид Юрьевич (+ 1228) постригся перед смертью в монахи под именем Петра и был действительно женат на Февронии, в иночестве Евфросинии. Учёные предполагают, что он-то и был прообразом легендарного князя Петра. Всё остальное, что происходит в повести о Петре и Февронии, - это соединение сказки о мудрой деве и сказания о змее-обольстителе, искусно обработанных и заложенных в новый сюжет о всепобеждающей любви.
История Петра и Февронии, как она изложена в древнерусской повести, уникальна не только для 15 века. Здесь ведущую роль играет женщина: первая признаётся в любви, первая делает предложение суженому, превосходит его характером, умом и проницательностью, подталкивает жениха и мужа к решительным поступкам и оказывает на него сильное влияние в супружестве. Таких женщин русская литература не знала вплоть до Татьяны Лариной, поэтому образ Февронии можно назвать новаторским. Интересно проследить, как зарождается и крепнет у молодой пары любовное чувство, как оно преодолевает силу денег и устоявшихся традиций.
Прежде всего, на пути к счастью влюблённых стоит социальное неравенство: Феврония - крестьянка, Пётр - князь. Подобное сочетание было немыслимо в средние века, да и в новое время встречается редко. Примечательно, что девушка совершенно свободна от социальных предрассудков, она полна самоуважения и достоинства. А Петру кажется поначалу её предложение диким и дерзким: "как это мне, князю, жениться на дочери бортника (собирателя мёда)?" И лишь безвыходное положение: тяжёлая болезнь - заставляет его пересмотреть свои взгляды и оценить сделанное предложение. Между молодыми людьми происходит удивительный психологический поединок, и женщина побеждает самонадеянного мужчину, завладевает его сердцем. Но не сразу. Ответная любовь пришла через годы сомнений и колебаний.
Девушка сразу называет главное условие исцеления: "если не буду его супругой, не надо мне и лечить его". Понятно, что она предлагает князю свою любовь, ведь любовь творит чудеса. В отличие от князя, Феврония понимает интуитивно то, что много позже объяснил Н. Бердяев: "настоящая любовь возникает, когда встреча не случайна и есть встреча суженого и суженой". Как важно не упустить счастливой предрасположенности и использовать встречу для соединения! Феврония это чувствует, а Пётр далёк от того, чтобы принять предложенный дар и соглашается притворно. Он хочет поставить смелую девушку на место и указать ей на расстояние , разделяющее вельможу и простую крестьянку. Поэтому он и предлагает ей сначала деньги, а следом издевательскую задачу: "пусть из пучка льна сделает мне рубаху, портки (штаны) и полотенце за то время, пока я буду париться в бане". Обыкновенный человек на месте Февронии признал бы своё поражение и отказался от сердечной задумки. Но Феврония - исключительная личность, она наделена многими талантами и среди них - мудрость, проницательность. Разгадав коварство князя, она даёт ему равноценный и остроумный ответ: "За то время, пока я пучок льна очешу, пусть князь из этой чурочки сделает мне ткацкий стан и все снаряды, чтоб выткать полотно ему на бельё". Мужчина не понял заложенного в ответе сарказма и смекалки и всего лишь "посмеялся", как ему показалось, над несерьёзным предложением Февронии: "Разве можно из такой чурки в такое малое время столько изделий приготовить?" Вот тут-то и торжествует деревенская мастерица, даёт заносчивому князю первый урок осмотрительности и скромности: "а разве можно из такого пучочка льну взрослому мужчине... выделать и рубашку, и портки, и полотенце?" Князь посрамлён без оскорблений, ему прямо намекнули на его недалёкость. Он пытается загладить вину богатыми дарами, всё ещё не понимая ту, с кем свела судьба. И что здесь особенного? Во все времена все блага, в т.ч. и любовь, привыкли покупать за деньги, и Пётр поступает так, как до него и будут поступать после него. Тем и самобытна повесть, что не просто ставит под сомнение силу денег, она отрицает власть денег среди моральных ценностей, таких, как милость, сострадание, великодушие, любовь. Ими щедро наделена Феврония, их явно недостаёт её избраннику, и он постепенно подпадает под обаяние её незаурядной личности.
Итак, исцеление состоялось, но не полное: на теле Петра остался один струп как напоминание о данном обещании. От струпа пошли другие по всему телу - наказание за обман. И лишь в безвыходном положении князь принимает предложение своей исцелительницы и берёт её в жёны. Начинается супружеская жизнь.
В ответ на горячую привязанность Февронии князь проявляет опасливую сдержанность: ведь он не любит ещё супругу так же пылко и самоотверженно. В какой-то степени, не признаваясь, Пётр разделяет недовольство своих бояр низким происхождением княгини: других претензий к ней нет. Когда один из придворных пришёл к нему с кляузой на Февронию, Пётр не прогнал и не наказал доносчика. Он благосклонно выслушал его и решил проверить, на самом ли деле княгиня неподобающим образом ведёт себя за столом. Он всё ещё не доверяет жене, испытывает предубеждение. По его приказу для княгини накрывают стол рядом с княжеским, и в конце обеда она, "как привыкла с детства, смахнула крошки в горсть". Ведь Феврония выросла в крестьянской семье, где умели уважительно относиться к хлебу. Однако в княжеском дворце её привычки выглядели простонародными и грубыми, вызывали насмешку.
Как поступил князь? Он поставлен перед новым испытанием: сделать жене выговор или не заметить, проявить понимание и такт. И новое испытание Пётр проигрывает, а Феврония выходит из него с честью в силу присущих ей талантов. "Князь взял её за руку, велел раскрыть кулачок и видит: на ладони у неё благоуханная смирна и фимиам (церковные благовония)". В глазах крестьян хлеб стоил того и другого. Князь по своей же ограниченности опростоволосился и "с того дня он больше её не испытывал". Да, только " с того дня", когда прошёл не один месяц, а может быть и год. Победили терпение, выдержка, спокойствие и мудрость женщины. И мужчина признал эту победу над собой. Чувства справедливости и благодарности Пётр не был лишён, уступая жене в других качествах.
Однако решающее испытание для супругов устроили придворные. По наущению завистливых жён они потребовали от князя выслать Февронию со двора. Мягкий, уступчивый характер князя снова прогибается. Он уклоняется от мужского решения и просит бояр самим обратиться к княгине. Повесть рисует новый психологический и нравственный поединок между беззащитной женщиной и всесильными временщиками. В этом поединке у Февронии, как и прежде, единственное оружие: ум и находчивость. Бояре требуют от неё: "дай нам то, о чём мы тебя попросим!" И княгиня отвечает им той же просьбой: "обещаете вы дать мне то, чего я у вас попрошу?" Двусмысленность предложения истолковывается боярами в традиционном ключе: попросит денег и добра, легко откупимся. Но Феврония мыслит и действует в иных категориях, невещественных: "Ничего мне от вас не надо, только супруга моего, князя Петра!" Она вновь побеждает недругов и ведёт за собой безвольного нерешительного мужа. Пётр идёт за ней не потому, что восхищён её верностью, а потому, что хочет остаться истинным христианином: "...кто прогонит жену, ... тот сам станет прелюбодеем". Наконец-то князь совершает мужественный поступок и отказывается от княжества во имя супруги.
Новая полоса в жизни супругов начинается с их изгнания. Если муж не предал жену в ответственный момент, то и жена остаётся неприкосновенной святыней мужа. Заметив симпатию одного из княжеских слуг, Феврония в присущей ей манере даёт сластолюбцу урок постоянства и воздержания. Она спрашивает его, отличается ли по вкусу вода, взятая с одной стороны судна и с другой? Тот отвечает: "Вода как вода, и с той стороны и с этой". Следует меткий разящий удар: "И женское естество одинаково. Почему же, забывая свою жену, ты о чужой помышляешь?" Этот афоризм я бы поместил над ложами всех прелюбодеев: пусть не инстинкт, а разум направляет их поступки. В тяготах изгнания снова проявляется слабый характер Петра. Он начинает сожалеть: а стоило ли отказываться ради жены от власти? Прозорливая Феврония видит его терзания и излучает уверенность в торжестве справедливости: "Бог и жизни наши строит, он не оставит нас в унижении!"
Нет, не бог, а стойкость и рассудительность женщины приводят к благополучному завершению. Муромские бояре в борьбе за власть перебили друг друга, и народ умолил Петра вернуться на родительский престол вместе с супругой. Началась последняя, самая продолжительная и счастливая, пора их совместной жизни. Только теперь князь Пётр осознал, какое сокровище послала ему судьба, и полюбил жену горячо и безраздельно. Повесть рисует яркий идеал правителей , живущий веками в сознании народа: "во всём были равно сердечны, не любили только спесивых и грабительствующих, не жадны были к земным богатствам, но для вечной жизни богатели... истиной и справедливостью". Вы думаете, в 21 веке этот идеал осуществился? Нет, идеалы недостижимы, это ещё одна горькая истина.
Финал повести широко известен: супруги умирают в один день и час. Смерть посылает им последнее испытание, и они выдерживают его с готовностью и единодушием. Автор повести приводит напоследок удивительную деталь, житейски правдивую и восхитительную по художественной находчивости. Пётр чувствует приближение смерти и зовёт к себе княгиню. А она занята, вышивает покрывало на церковную чашу. Спешит, переживает - нельзя бросить святую работу. И лишь услышав третий зов, "воткнула иглу, замотала вокруг неё нитку" и поднялась. Это то же самое, что отложилось в крестьянской поговорке: "Умирай, а рожь сей". Смерть застала не праздную скучающую женщину, а искусную вышивальщицу и домовитую хозяйку. "В пятницу 20 июля отдали они оба души Богу", - сообщает повесть и точной датой придаёт факту смерти календарную достоверность. Спустя 5 веков невольно верится, что жила на Руси такая пара. Даже после смерти тела их соединились в одной гробнице, как ни пытались разлучить их "неразумные люди". Будем же разумными и влюблёнными!
Считается, что со дня Петра и Февронии остаётся ещё 40 жарких дней, если в этот день жарко. Это жар всепобеждающей бессмертной любви. 8 июля, в День благоверных Петра и Февронии Муромских, в Омске поставлен памятник благоверным. Именно их легендарная история подвигла потомков на учреждение самого тёплого и задушевного праздника семейного очага. Бронзовые мужчина и женщина с озарёнными лицами взялись за руки и уверенно идут из далёкого прошлого в далёкое будущее. К нам, кто уже познал любовь и кто на пути к ней. И не важно, жили ли на свете именно такие Пётр и Феврония: не они, так другие. Важно, что любовь и верность были всегда и исчезнут лишь вместе с человеческим родом.
Ничего, ибо фигуры их вполне легендарны и порождены народным воображением. А то, что церковь возвела их в святые ещё в 15 веке, свидетельствует лишь о популярности фигур Петра и Февронии и повсеместной распространенности их истории среди русских людей. Правда, средневековая легенда о любви рассказана так, что в неё легко поверить. Герои её живут и соединяются не в придуманной стране, а во вполне реальном Муромском княжестве и славном городе Муроме (на Владимирской земле), который известен каждому из нас как родина легендарного Ильи-богатыря. Однако князь Пётр не значится в роду муромских князей, но зато известно, что князь Давид Юрьевич (+ 1228) постригся перед смертью в монахи под именем Петра и был действительно женат на Февронии, в иночестве Евфросинии. Учёные предполагают, что он-то и был прообразом легендарного князя Петра. Всё остальное, что происходит в повести о Петре и Февронии, - это соединение сказки о мудрой деве и сказания о змее-обольстителе, искусно обработанных и заложенных в новый сюжет о всепобеждающей любви.
История Петра и Февронии, как она изложена в древнерусской повести, уникальна не только для 15 века. Здесь ведущую роль играет женщина: первая признаётся в любви, первая делает предложение суженому, превосходит его характером, умом и проницательностью, подталкивает жениха и мужа к решительным поступкам и оказывает на него сильное влияние в супружестве. Таких женщин русская литература не знала вплоть до Татьяны Лариной, поэтому образ Февронии можно назвать новаторским. Интересно проследить, как зарождается и крепнет у молодой пары любовное чувство, как оно преодолевает силу денег и устоявшихся традиций.
Прежде всего, на пути к счастью влюблённых стоит социальное неравенство: Феврония - крестьянка, Пётр - князь. Подобное сочетание было немыслимо в средние века, да и в новое время встречается редко. Примечательно, что девушка совершенно свободна от социальных предрассудков, она полна самоуважения и достоинства. А Петру кажется поначалу её предложение диким и дерзким: "как это мне, князю, жениться на дочери бортника (собирателя мёда)?" И лишь безвыходное положение: тяжёлая болезнь - заставляет его пересмотреть свои взгляды и оценить сделанное предложение. Между молодыми людьми происходит удивительный психологический поединок, и женщина побеждает самонадеянного мужчину, завладевает его сердцем. Но не сразу. Ответная любовь пришла через годы сомнений и колебаний.
Девушка сразу называет главное условие исцеления: "если не буду его супругой, не надо мне и лечить его". Понятно, что она предлагает князю свою любовь, ведь любовь творит чудеса. В отличие от князя, Феврония понимает интуитивно то, что много позже объяснил Н. Бердяев: "настоящая любовь возникает, когда встреча не случайна и есть встреча суженого и суженой". Как важно не упустить счастливой предрасположенности и использовать встречу для соединения! Феврония это чувствует, а Пётр далёк от того, чтобы принять предложенный дар и соглашается притворно. Он хочет поставить смелую девушку на место и указать ей на расстояние , разделяющее вельможу и простую крестьянку. Поэтому он и предлагает ей сначала деньги, а следом издевательскую задачу: "пусть из пучка льна сделает мне рубаху, портки (штаны) и полотенце за то время, пока я буду париться в бане". Обыкновенный человек на месте Февронии признал бы своё поражение и отказался от сердечной задумки. Но Феврония - исключительная личность, она наделена многими талантами и среди них - мудрость, проницательность. Разгадав коварство князя, она даёт ему равноценный и остроумный ответ: "За то время, пока я пучок льна очешу, пусть князь из этой чурочки сделает мне ткацкий стан и все снаряды, чтоб выткать полотно ему на бельё". Мужчина не понял заложенного в ответе сарказма и смекалки и всего лишь "посмеялся", как ему показалось, над несерьёзным предложением Февронии: "Разве можно из такой чурки в такое малое время столько изделий приготовить?" Вот тут-то и торжествует деревенская мастерица, даёт заносчивому князю первый урок осмотрительности и скромности: "а разве можно из такого пучочка льну взрослому мужчине... выделать и рубашку, и портки, и полотенце?" Князь посрамлён без оскорблений, ему прямо намекнули на его недалёкость. Он пытается загладить вину богатыми дарами, всё ещё не понимая ту, с кем свела судьба. И что здесь особенного? Во все времена все блага, в т.ч. и любовь, привыкли покупать за деньги, и Пётр поступает так, как до него и будут поступать после него. Тем и самобытна повесть, что не просто ставит под сомнение силу денег, она отрицает власть денег среди моральных ценностей, таких, как милость, сострадание, великодушие, любовь. Ими щедро наделена Феврония, их явно недостаёт её избраннику, и он постепенно подпадает под обаяние её незаурядной личности.
Итак, исцеление состоялось, но не полное: на теле Петра остался один струп как напоминание о данном обещании. От струпа пошли другие по всему телу - наказание за обман. И лишь в безвыходном положении князь принимает предложение своей исцелительницы и берёт её в жёны. Начинается супружеская жизнь.
В ответ на горячую привязанность Февронии князь проявляет опасливую сдержанность: ведь он не любит ещё супругу так же пылко и самоотверженно. В какой-то степени, не признаваясь, Пётр разделяет недовольство своих бояр низким происхождением княгини: других претензий к ней нет. Когда один из придворных пришёл к нему с кляузой на Февронию, Пётр не прогнал и не наказал доносчика. Он благосклонно выслушал его и решил проверить, на самом ли деле княгиня неподобающим образом ведёт себя за столом. Он всё ещё не доверяет жене, испытывает предубеждение. По его приказу для княгини накрывают стол рядом с княжеским, и в конце обеда она, "как привыкла с детства, смахнула крошки в горсть". Ведь Феврония выросла в крестьянской семье, где умели уважительно относиться к хлебу. Однако в княжеском дворце её привычки выглядели простонародными и грубыми, вызывали насмешку.
Как поступил князь? Он поставлен перед новым испытанием: сделать жене выговор или не заметить, проявить понимание и такт. И новое испытание Пётр проигрывает, а Феврония выходит из него с честью в силу присущих ей талантов. "Князь взял её за руку, велел раскрыть кулачок и видит: на ладони у неё благоуханная смирна и фимиам (церковные благовония)". В глазах крестьян хлеб стоил того и другого. Князь по своей же ограниченности опростоволосился и "с того дня он больше её не испытывал". Да, только " с того дня", когда прошёл не один месяц, а может быть и год. Победили терпение, выдержка, спокойствие и мудрость женщины. И мужчина признал эту победу над собой. Чувства справедливости и благодарности Пётр не был лишён, уступая жене в других качествах.
Однако решающее испытание для супругов устроили придворные. По наущению завистливых жён они потребовали от князя выслать Февронию со двора. Мягкий, уступчивый характер князя снова прогибается. Он уклоняется от мужского решения и просит бояр самим обратиться к княгине. Повесть рисует новый психологический и нравственный поединок между беззащитной женщиной и всесильными временщиками. В этом поединке у Февронии, как и прежде, единственное оружие: ум и находчивость. Бояре требуют от неё: "дай нам то, о чём мы тебя попросим!" И княгиня отвечает им той же просьбой: "обещаете вы дать мне то, чего я у вас попрошу?" Двусмысленность предложения истолковывается боярами в традиционном ключе: попросит денег и добра, легко откупимся. Но Феврония мыслит и действует в иных категориях, невещественных: "Ничего мне от вас не надо, только супруга моего, князя Петра!" Она вновь побеждает недругов и ведёт за собой безвольного нерешительного мужа. Пётр идёт за ней не потому, что восхищён её верностью, а потому, что хочет остаться истинным христианином: "...кто прогонит жену, ... тот сам станет прелюбодеем". Наконец-то князь совершает мужественный поступок и отказывается от княжества во имя супруги.
Новая полоса в жизни супругов начинается с их изгнания. Если муж не предал жену в ответственный момент, то и жена остаётся неприкосновенной святыней мужа. Заметив симпатию одного из княжеских слуг, Феврония в присущей ей манере даёт сластолюбцу урок постоянства и воздержания. Она спрашивает его, отличается ли по вкусу вода, взятая с одной стороны судна и с другой? Тот отвечает: "Вода как вода, и с той стороны и с этой". Следует меткий разящий удар: "И женское естество одинаково. Почему же, забывая свою жену, ты о чужой помышляешь?" Этот афоризм я бы поместил над ложами всех прелюбодеев: пусть не инстинкт, а разум направляет их поступки. В тяготах изгнания снова проявляется слабый характер Петра. Он начинает сожалеть: а стоило ли отказываться ради жены от власти? Прозорливая Феврония видит его терзания и излучает уверенность в торжестве справедливости: "Бог и жизни наши строит, он не оставит нас в унижении!"
Нет, не бог, а стойкость и рассудительность женщины приводят к благополучному завершению. Муромские бояре в борьбе за власть перебили друг друга, и народ умолил Петра вернуться на родительский престол вместе с супругой. Началась последняя, самая продолжительная и счастливая, пора их совместной жизни. Только теперь князь Пётр осознал, какое сокровище послала ему судьба, и полюбил жену горячо и безраздельно. Повесть рисует яркий идеал правителей , живущий веками в сознании народа: "во всём были равно сердечны, не любили только спесивых и грабительствующих, не жадны были к земным богатствам, но для вечной жизни богатели... истиной и справедливостью". Вы думаете, в 21 веке этот идеал осуществился? Нет, идеалы недостижимы, это ещё одна горькая истина.
Финал повести широко известен: супруги умирают в один день и час. Смерть посылает им последнее испытание, и они выдерживают его с готовностью и единодушием. Автор повести приводит напоследок удивительную деталь, житейски правдивую и восхитительную по художественной находчивости. Пётр чувствует приближение смерти и зовёт к себе княгиню. А она занята, вышивает покрывало на церковную чашу. Спешит, переживает - нельзя бросить святую работу. И лишь услышав третий зов, "воткнула иглу, замотала вокруг неё нитку" и поднялась. Это то же самое, что отложилось в крестьянской поговорке: "Умирай, а рожь сей". Смерть застала не праздную скучающую женщину, а искусную вышивальщицу и домовитую хозяйку. "В пятницу 20 июля отдали они оба души Богу", - сообщает повесть и точной датой придаёт факту смерти календарную достоверность. Спустя 5 веков невольно верится, что жила на Руси такая пара. Даже после смерти тела их соединились в одной гробнице, как ни пытались разлучить их "неразумные люди". Будем же разумными и влюблёнными!
Считается, что со дня Петра и Февронии остаётся ещё 40 жарких дней, если в этот день жарко. Это жар всепобеждающей бессмертной любви. 8 июля, в День благоверных Петра и Февронии Муромских, в Омске поставлен памятник благоверным. Именно их легендарная история подвигла потомков на учреждение самого тёплого и задушевного праздника семейного очага. Бронзовые мужчина и женщина с озарёнными лицами взялись за руки и уверенно идут из далёкого прошлого в далёкое будущее. К нам, кто уже познал любовь и кто на пути к ней. И не важно, жили ли на свете именно такие Пётр и Феврония: не они, так другие. Важно, что любовь и верность были всегда и исчезнут лишь вместе с человеческим родом.